柳宗元的“美不自美，因人而彰”，与罗丹的“生活中不是缺少美，而是缺少发现美的眼睛”，大概表述的是同一个意思。
见美心扉萌动，人之常情。凡所见色，皆为见心，心不自心，因色故有，宗教徒、理学家、卫道士则竭力遏制此般自然状态，将美与色等同，风华绝代，以为祸水。色即是心，心即是色，色即是空，空即是色，蒋介石年轻时好色，遇美女心旌摇荡，某日日记道：“见艳心动，记大过一次。”色不异空，空不异色，见色知心，知心依色，一次在李济深家中，徐悲鸿对章伯钧说：“伯钧，我送你一匹马吧。”章伯钧说：“我不要你的马，我要你的女人。”徐摇头道：“那些画，是不能送的。”秀色欲餐者，过不在色，在欲餐者。
寻常一样窗前月，才有梅花便不同。贾平凹窗前，栽不活南方的梅花，栽的是北方的垂柳，“院再小也要栽柳，柳必垂。晓起推窗，如见仙人曳裙侍立；月升中天，又似仙人临镜梳发。蓬屋常伴仙人，不以门前未留小车辙印而憾。能明灭萤火，能观风行。三月生绒花，数朵过墙头，好静收过路女儿争捉之笑”。树影参差，别趣偶得，便能潜消世虑；鸟栖高枝，附会新说，怎可割断尘缘。
东风袅袅，香雾霏霏，天地以生气成之，画以笔墨取之，陈传席说：“中国的山水画是儒道思想的载体……”“山的稳重、水的流动，山的高、水的长，当中都有哲学意味。因此山水画不讲究色彩，而以水墨为上品。”色黯而墨显，形似而韵生，在清不在浓，在逸不在流，此审美不限于国画。丹青似诗，诗句无言，曲高每生和寡，精英的梅花，不是大众的梅花，反之亦然。无论精英，抑或大众，还是宗教，涂脂抹粉厚几许，艺术本就真性情，稍有虚假，不再和谐。“你说你喜欢雨，但在下雨时你却打着伞；你说你喜欢太阳，但在阳光明媚时你却躲在了树阴；你说你喜欢风，但在刮风时你却关上了窗”，这便是伪性情了。
“若言琴上有琴声，放在匣中何不鸣？若言声在指头上，何不于君指上听？”虽有妙音，若无妙指，终不能发。莺藏柳暗无人语，惟有墙花满树红，乱花深处曾相见，一时想不起，悠然心会，妙处难与君说，周作人试图与君说：“歌人用数单字以成诗，正犹画师之写意，淡淡数笔，令见者自然领会其所欲言之情景，其力全在于暗示，倘白描着色，或繁辞缛彩，反失之矣。盖其艺术之目的，但在激起人之深思，而非以餍饫之也。故读佳妙之短诗，如闻晨钟一击，幽玄之余韵，缕缕永续，如绕梁而不去。”王顾左右而言他，是周作人的高明，也是旁观者的糊涂，飙谷投响，过而不留，月池浸色，空而不着，看来这真是个不大能讲明白的道理，也只好靠字意隐跃行间的意会了。
带雨有时种竹，关门无事锄花，拈笔闲删旧句，汲泉几试新茶。日永多闲，美之生焉，一件古董落在乞丐手里，哪有美可言。闲在身与闲在心毕竟不同，《传习录》载王阳明故事：“先生游南镇，一友人指岩中花树，问曰：‘天下无心外之物，如此花树在深山中自开自落，于我心亦何关？’先生回答说：‘你未看此花时，此花与汝心同归于寂；你来看此花时，则此花颜色一时明白起来，便知此花不在你的心外。’”闲在心者，美即是美，闲在身者，美即是色。
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